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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

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在磨沟齐家文化墓地共发掘墓葬346座，以竖穴偏室墓居多，也有部分竖穴土坑墓。竖穴土坑墓多为单人葬。竖穴偏室墓以单偏室居多，多为合葬，也有少量单人葬。随葬品多为陶器，还有部分工具和装饰品，随葬陶器明显可分为两组。此墓地的发掘，为齐家文化及其埋葬习俗的研究了十分重要的新。89～199年，社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟孝民屯东南地发掘了132座晚商墓葬。这批墓葬以小型墓为主，具有"成片分布"的特点。大部分墓葬出土随葬品，墓葬时代为殷墟文化第四期。这批墓葬的发掘，是了解孝民屯村及其附近商代遗存不可缺少的。7年，社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟范家庄东北地发掘了两座商代长方形竖穴土坑墓，出土遗物有铜器、玉器、陶器、骨器、蚌器和贝等。其中M3的年代属殷墟文化第三期，M4为第二期偏晚阶段。M4内随葬品的摆放及两套陶觚、爵的出现，均对分析殷墟时期墓葬了新的。3年对银梭岛遗址的发掘，确认该遗址为典型的贝丘遗址，发现的遗迹有房址、灰坑、火塘、石墙、木桩等，出土有陶器、石器、铜器等。根据地层堆积和出土遗物等将遗址分为四期，年代分别为云南新石器时代的中晚期、青铜时代的早期和青铜时代中晚期。该遗址的发掘建立了苍洱地区考古学文化年代序列。3～24年，社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟小屯西地发掘了一座带两条墓道的大墓M1。墓室为长方形竖穴土坑，随葬品有陶器、铜器、漆器、玉器、石器、骨器、牙器和蚌器等。M1的时代为殷墟第四期偏晚阶段。M1的发掘，为进一步探讨小屯宫殿宗庙区及其附近区域的布局了重要的。6年，在偃师市吴家湾村发掘了一座东汉晚期墓葬。墓上的圆形封土已被夷平，有长斜坡墓道，为横列前堂式的小砖券顶多室墓。随葬品包括陶、铜、铁、石器等。此墓位于洛南东汉陵区陪葬墓群的边缘，它的发掘对认识东汉帝陵的布局、范围，以及陪葬墓的等级和墓主人身份等，具有重要的学术意义。4年4月，徐州博物馆对江苏徐州市区西北大孤山北麓的大孤山二号汉墓进行发掘。该墓为石坑竖穴洞室墓，竖穴底部有一地位稍低的合葬者，洞室位于竖穴西侧，内葬夫二人。随葬品较丰富，有陶器、铜器、漆器、玉器、铁器、龟钮玉印和铜印等。大孤山二号汉墓的时代应为西汉中期，墓主应为级别较高的吏。6年和28年对辽宁长海县小珠山遗址进行了发掘，发掘面积22余平方米，发现8座房址、1个灰坑、1座野外灶址和数十个柱洞。出土遗物以石器、陶器和骨器为主。小珠山遗址可分为五期，其中陶器演变特征 为明显。该遗址的发掘，为进一步研究辽东半岛新石器时代文化内涵了新。博物馆文化是城市文化的重要组成部分。博物馆不仅具有文物收藏、保护管理、科学研究、陈列展示等方面功能，而且具有引领城市文化、弘扬城市精神、搭建城市多元文化交流等方面的特殊作用。今天，博物馆事业发展的总体规模、管理水平和服务质量已成为衡量一个 、一个民族、一个城市文化发展程度的重要标尺，应以新的视角阐释博物馆的功能。博物馆应成为"精神的家园"、"文化的绿洲"、"知识的殿堂"、"城市的客厅"、"文明的窗口"，承担更多的社会责任，更加自觉地关心城市文化的进步，以推动社会发展为己任，注重自身业务活动与人居环境改善的内在，塑造公平、公正、民主、法治的价值观，鼓励人们创造更加和睦与和平的生存环境，从而使民族文化 ，人类文明赓续绵延。辛亥女杰唐群英是辛亥时期与黄兴、宋教仁、秋瑾等一起奋斗的民主志士。她青少年时代即忧国忧民，并在追求真理过程中逐渐形成了以"天下兴亡，人皆有责"和"男女平等"为主要内容的女权思想。之后她追随孙中山，投身民主，并以"双女将"的威名踊跃投入到推翻清王朝的武装斗争中。民国初年，她积极推进女参政运动，掀起了近代前所未有的女解放运动 ，其女权思想也为后来的女解放运动奠定了思想理论基础。世纪以来，我国出土了大量的战国文物，由此可以真切地目睹到实物上的墨迹和铭刻，为了解当时书写群体所从事的书写活动了重要的线索。本文试图利用出土的战国文字结合传世的历史文献，从史、工的职司和士人传抄古籍三个方面来探讨战国时期书写群体的形成。《晚笑堂竹庄画传》是清初画家上周编绘的人物像传，是明清以来重要的人物画谱之一。是书自1743年刊行以来，至民国年间，经多次覆刻、翻刻或影印，传世版本多达十余种。由于早期版本未见标注雕版年月、单位、刻书家姓名等"刻本牌记"，学术界至今尚未对版本进行考证和认定，导致各馆藏单位标注为"1743年刊本"或"原刻本"的《画传》版本不一，有的甚至将传世数量较多的第三代翻刻本定为"善本"。本文从各馆藏《画传》中采集建国以前不同时期的版本样本，运用文献学、版本学、图像学的方法，进行综合比较分析，试图考证《画传》早期版本刊行的大致年代，确定初刻本，厘清各版本的演变顺序。在先秦古泉货文字的研究中，被称作"明"的燕国币，其面文是不是明字一直存在争议。本文赞同朱活先生把燕国泉货面文释为妟的观点，认为郾字可以写作，妟与匽是可以相互通用，燕泉货面文是妟字的异体，它的字义为安。许南阁祠位于河南省漯河市郾城城区东北部，许慎路北，是清光绪二十五年(1899年)，郾城知县周云为祭祀汉代经学大师、举世 的文字学家许慎而建的祠堂。公簋铭文"唯王廿又八祀"是指文王廿又八祀，它与今本《竹书纪年》、《逸周书》、《国语》、《左传》等所记载的西周纪年是统一的；"维王某祀某月"与"唯王某祀"有区分，其中"祀"的含义不同。以上成果有助于西周年表的重排。晚商时期商文化进入海岱地区至少通过两条通道，其一由古黄河、古济水、古泗水沟通中原与海岱进而连通至江淮中下游地区，可称为水路。另一通道大体是商末征人方路线。通道主要功用很可能是为了控制鲁北的海盐及保障长江下游地区的铜锡原料的北运。珍珠门文化作为商周时期的东夷文化，首先发现于胶东地区。随着鲁北地区考古材料的丰富，特别是潍坊汇泉庄、淄川北沈马等遗址的发掘，表明以素面红陶鬲为代表的 型商周文化遗存应属于岳石文化之后珍珠门文化的范畴。鲁北地区作为珍珠门文化的重要分布区，存续下限可至西周中晚期，说明该地区的夷人文化系统并没有被商文化完全取代或同化，而从西周早期始，东夷土着文化与周文化逐渐融合，西周中期之后其主要文化因素也逐渐融入周文化之中。