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周口市博物馆收藏的"长子口"铜方斝，春秋早期图腾纹铜，汉代铜量器——"市平斗"，具有较高的学术价值。刘铭传是淮名将，出身寒微，在艰难困苦中一心向学，喜好诗文，并把他的所感所悟用诗歌形式记录下来，创作了许多清新质朴、含蕴隽永的诗文，映照出晚清时代底层人物的奋斗历程、思想风貌与生存图景。为了生存他奋力拼杀，终于功成名就，登上显赫的地位。然而，在声名显赫之时，却又屡屡寻求退隐，内心盈溢着极为浓郁的归隐情结，这既是他向往闲适生活的天性使然，也是时代、生存环境和个人际遇激发的结果。晚清危殆的时局启发了他的心智，使他对民生疾苦、 前途有着独知之虑。他同情民众生活的艰辛，兴建义庄，发放米粮，扶危济贫；他兴教育，引领一代世风；有感于铁路对于 和民生的重大意义，屡屡进言兴修铁路；在对时局的观察和思考中，他还敏锐地告诫人们要惕日本对的觊觎。所有这些都生动地折射出在新旧递嬗大变局中成长起来的精英人物的情思与精神意蕴。通过对商周青铜匜与盉专名字形的排比可以揭示：字不是匜，而是盉的形象，该字与见于盉自名中的一类偏旁，都来自卜辞"注"字的简化。此类专名字形反映盉使用过程的两个突出特征：用单鋬形或"廾"旁表示液体的倾注；用声符"禾"旁或勺状物伸入"皿"口表示搅拌调和之意。此类字形出现远早于青铜匜，因此不宜被认作青铜匜的形象。原河南省文物交流中心曾经征集到一件人首形玉佩，通过与石家河文化典型玉器的对比，可认定其来源于石家河文化，年代为新石器时代晚期至夏代早期，墓主可能是当时酋邦中专门从事巫术活动的巫师，它是巫师主持祭祀或行使巫术时通天致神的法器。龙经过几千年的传演，到汉代，已经成为 为吉祥的动物之一。龙表现在汉画中，有应龙、青龙、黄龙等，它们象征着皇权和君德吉祥，同时还有驱灾的吉祥寓意，又是求雨的符瑞和好道者驾驭成仙的工具。汉代的龙瑞对中华民族的吉祥文化产生深远影响。明代宗室作为一个特殊的群体，虽然在政治上受到诸多猜忌与限制，但尊崇的地位和优厚的待遇，仍然为他们从事文化艺术活动创造了良好条件。有明一代，宗室中长于书画者颇多，仅《画史会要》《续书史会要》《历代画史汇传》所载就不下五十位。然而，由于 等原因，被艺术史遗漏的明宗室书画家也不在少数。广东省博物馆收藏的明朱成鈠《停舟观雁图》，在明代宗室书画中算是创作水平较高的作品。然而，关于朱成鈠其人，艺术史却一无记载，其生平事迹也仅见于《明史》《明实录》等少数典籍。本文通过对朱成鈠生平事迹进行梳理与考证，并对其目前仅见的《停舟观雁图》等两件传世作品进行探讨分析，力图使学术界对这位被艺术史遗漏的明宗室画家有一个初步的了解与认知，进而吸引更多学者对朱成鈠及明宗室艺术家予以关注和研究。新密李家沟遗址是一处距今15年至86年左右连续的史前文化堆积，它的发掘为学术界深入研究中原地区旧石器时代向新石器时代过渡间的历史文化大量有价值的手实物。李家沟遗址石器技术可能受非本地技术因素的影响，但遗址所见早期居民所用 燧石很有可能为本地所有，不大可能为"远距离采集运输所得"。李家沟遗址新石器时代遗存中大型食草类动物数量"锐减"，似乎与以大型食草类动物骨骼成骨器有关，与生计方式变化似乎无必然关联。从李家沟遗址新石器时代到裴李岗文化，陶器技术似乎并没有继续向前发展，甚至出现一定的倒退，继承性远没有"变异"性明显。李家沟遗址早期新石器文化遗存中发现的石磨盘很有可能即为"研磨采集品的工具"，其与裴李岗遗址发现的石磨盘、石磨棒的功能显然是有区别的。仅仅根据目前所掌握的材料，就将李家沟遗址确定为联结两个时代的重要剖面，填补了从旧石器时代向新石器时代过渡的缺环与空白，甚至与原始农业的起源相，结论为时过早。从清末到抗战爆发前是河南近代古玩业发展的黄金时代。这一时期河南古玩行内出现了行商、坐商和文物出口商，这些古玩商人多集中于文物资源丰富的洛阳、封两地。蔺仕庵及其创建的群古斋充分利用河南省的文物优势，在经营品种、经营方略和经营特色等方面都有出奇制胜之处，因而成为古玩行内较有影响的企业。1年河南博物院与巩义市博物馆一批文物精品，这批文物主要是汉唐时期的随葬品。这为丰富河南博物院的藏品以及研究汉唐历史文化了珍贵实物。在杨寨遗址发现大量新石器时代遗迹和遗物。其中保存较好的环壕聚落，为探索庙底沟文化的聚落布局与社会结构等了极为重要的。大量半坡四期文化遗存的发现，丰富了关中中部地区特别是泾、渭河交汇地带该文化的内涵；尤其是制陶作坊的发现，对认识当时的社会结构具有重要意义。4～25年在龙海墓区发掘了14座渤海王室墓葬。墓葬形制有大中型石室墓、大型砖室墓、大型砖室塔墓以及墓上有建筑的同封异穴砖椁墓。墓中出有金冠饰、金托玉带、菱花形嵌银鎏金珍禽瑞兽镜、三彩俑及顺穆皇后墓志等遗物，为研究渤海王室的墓葬形制、丧葬制度等了全新的。